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Page 62
La _v�ritable perfection de l'homme consiste non dans ce qu'il a,
mais dans ce qu'il est_.
La propri�t� priv�e a �cras� le vrai individualisme et fait surgir
un individualisme illusoire. Elle a interdit � une partie de la
population l'acc�s de l'individualisme par la barri�re de la faim.
Elle a interdit cet acc�s au reste de la population, en lui
faisant suivre une mauvaise route et la surchargeant inutilement.
Et, en effet, la personnalit� de l'homme s'est si compl�tement
fondue en ses possessions, que la loi anglaise a trait� les
attaques contre les propri�t�s individuelles bien plus s�v�rement
que les attaques contre les personnes, et que la propri�t� est
rest�e la condition des droits civiques.
L'activit� n�cessaire pour gagner de l'argent est aussi des plus
d�moralisantes.
Dans un pays comme le n�tre, o� la propri�t� conf�re des avantages
immenses, position sociale, honneurs, respect, titres, et autres
agr�ments de m�me sorte, l'homme, ambitieux par nature, se donne
pour but l'accumulation de cette propri�t�. Il s'acharne,
s'ext�nue � cet ennuyeux labeur d'accumuler, longtemps apr�s qu'il
a acquis bien au del� de ce qui lui est n�cessaire, de ce dont il
peut faire quelque usage, tirer quelque plaisir, bien au del� m�me
de ce qu'il croit avoir. Un homme se surm�nera jusqu'� en mourir
pour s'assurer la possession, et vraiment quand on consid�re les
avantages �normes que donne la propri�t�, on ne s'en �tonne gu�re.
On regrette que la soci�t� soit construite sur une base telle que
l'homme ait �t� engag� par force dans une rainure, et mis ainsi
dans l'impossibilit� de d�velopper librement ce qui, en lui, est
merveilleux, fascinant, exquis, - mis par l� m�me hors d'�tat de
sentir le vrai plaisir, la joie de vivre.
En outre, dans les conditions actuelles, l'homme jouit de tr�s peu
de s�curit�.
Un n�gociant qui poss�de une fortune �norme, peut �tre, et il est
en effet, � chaque instant de sa vie, � la merci de choses sur
lesquelles il n'a aucune influence. Que la direction du vent se
d�place de quelques points, que le temps change brusquement, qu'il
se produise un incident trivial, que son vaisseau coule, que ses
sp�culations tournent mal, et il se trouvera dans le rang des
pauvres: sa situation sociale dispara�tra compl�tement.
Or, il faudrait qu'un homme ne souffre que du mal qu'il se fait �
lui-m�me. Il faudrait qu'il soit impossible de voler un homme. Ce
que l'on poss�de r�ellement, on l'a en soi. Il faudrait que ce qui
est en dehors d'un homme soit enti�rement d�pourvu d'importance.
Abolissons la propri�t� priv�e, et nous aurons alors le vrai, le
beau, le salutaire individualisme.
Personne ne g�chera sa vie � accumuler des choses, et des symboles
de choses.
On vivra.
Vivre, c'est ce qu'il y a de plus rare au monde. La plupart des
hommes existent, voil� tout.
On peut se demander si nous avons jamais vu la compl�te expression
d'une personnalit�, si ce n'est sur le plan o� �volue
l'imagination de l'artiste.
Dans l'action, nous ne l'avons jamais vu.
C�sar, dit Mommsen, �tait l'homme complet, parfait. Mais au milieu
de quelle tragique ins�curit� ne vivait-il pas?
Partout o� l'homme exerce l'autorit�, il en est un qui r�siste �
l'autorit�.
C�sar �tait tr�s parfait, mais sa perfection voyageait sur une
route trop dangereuse.
Marc-Aur�le �tait l'homme parfait, dit Renan. Oui, le grand
empereur �tait un homme parfait, mais quel intol�rable fardeau de
charges infinies on lui imposait! Il chancelait sous le poids de
l'empire. Il avait conscience de l'impossibilit� o� un seul homme
se trouvait de porter le faix de ce monde titanique, trop vaste.
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